‘知识、观念与思想：跨域/跨国流动与文明互鉴’学术圆桌举行

并非错误才是误读，而是思想于全球流动里再创造的起始点方才是误读，这恰是文明互鉴最为真切的模样。五位教授围绕思想观念全球化的问题展开激烈辩论，从文本的误读开始，到翻译的再造，最终指向一个无可争辩的事实：不管知识以及观念在传播期间出现多么巨大的偏差，文明之间的交流与互鉴始终未曾停止。

全球思想史的转向契机

一批对欧洲中心论心怀不满的学者，开始就欧洲思想怎样传播至全世界展开反思，他们跳出传统框架，对西方话语的垄断地位予以质疑，与此同时，欧洲学界自身也在对这一转向进行思考，昆廷·斯金纳明确提出要跳出英语世界的空间范畴加以重新审视思想史研究。

兴起了全球思想史，是由这种双向反思推动的。研究者不是简单去追溯思想的起源，而是关注思想在跨地域流动当中所发生的变形以及再造。欧洲思想走向世界的这个过程，其本身就是一部被持续不断解读以及重构的历史。

误读的创造性价值

李宏图教授提出关键问题：误读莫非就表明是错误？他觉得处于全球思想史情境里，误读实则是一种具创造性的文本。那些进行翻译的人于误读当中融入自身意图以及时代诉求，使得新形成的文本相较于原作更有张力。

金寿福教授再度着重表明，错误解读能够缔造崭新奇有的知识，他拿中世纪欧洲当作例子，指明对于东方文献的错误解读深切影响了基督教起源的探究，这种错误解读所产生的能量无法估量，变成推动文明进展的关键力量。

观念流动的两个要素

金寿福教授表明，观念传播所需具备的两个要素，其一，一定要有原型存在，就像黄洋教授所提及的斯巴达之魂那样；其二，接受者得从原型里找到能够加以利用的价值以及建构空间，不然传播便无法达成。

此观点阐释了某些思想于特定土壤得以扎根的缘由。温泉关战役那英勇的传说被后世再三征引，是因不同时代之人皆能于其中寻得自身所需的精神资源，且赋予其全新内涵。

翻译是创造而非复制

郭丹彤教授对翻译能不能将语境方面的差异进行消除一事加以追问 ，李宏图教授作出回应，告知理解务必要朝着文本真实的方向靠近 ，不过阐释能够开展有逻辑以及有历史呈现的分析 ，他列举出马君武把密尔所著的《论自由》翻译出来的事例 ，在这个事例里译者有意去增添有关专制政府的内容。

张勇安教授对知识性错误以及有意误译作出了区分，前者属于技术方面的问题，后者却是时代观念的一种投射，象形文字的破译历史乃是典型的例子，每一回的转译都会带来新的理解，在文化交流里构成了独特的知识接受经过。

普世价值与共同价值的博弈

和德国总领事有过讨论的江时学教授表明，我们无法接纳西方话语体系范畴内的普世价值，不过要坚守归属于全人类的共同价值。李宏图教授进行补充，认为联合国文件的确是代表普世价值的，中国不予以接受是存在其自身考量的，然而绝非不存在共同价值。

有这样一个必须看重的区分，文明对话的基石并非普世主义，普世可不是这般一方完胜另一方的模式表现，其实是多元文明在平等交流中去寻觅互通共识，共同的观念价值并不是出于某种话语系统得出而成为教条的那种，它是源于实践过程里的彼此认可这件事。

开放心态成就文明互鉴

李宏图教授着重指出全球思想史的现实意义在于文明互鉴，而这是需要始终秉持开放态度的。唯有在相互刺激、采纳、挪用以及借用当中，才能够创造出全新事物。黄洋教授展现文明特征多样性的努力，恰是学者的责任担当体现。

历史学习能让人摆脱那独一无二之感从而获得解放，然而个人研究却又得借助唯一性去维持限定范围，这种辩证的关系恰好表明，文明互鉴并非是消除差异的那种融合，而是在维持各自独特性质的同时，凭借持续不断的对话找寻到共同向前迈进的可能性。

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